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类型:王国第二季1080p下载 地区: 法国 年份:2020-07-08

剧情介绍

满族萨满仪式中的音乐与传承——基于九台胡家满族萨满祭祀仪式调查(吉林师范大学音乐学院,吉林四平136000)胡晓伟,王晓东[摘要]满族萨满祭祀仪式至今沿用族内传承体制,具有不传外姓的特征。其仪式主要以音乐来展演。本文以田野考察所获一手资料为素材,选取九台胡家满族锡克特里哈拉萨满祭祀仪式为例,探究祭祀仪式中的结构要素及其音乐文化内涵,进而揭示满族萨满祭祀仪式传承与音乐特征。[关键词]满族;萨满;祭祀仪式;锡克特里;音乐;传承[中图分类号]J60[文献标识码]A[文章编号]1007-5674(2015)03-0111-05[收稿日期]2015-03-11[作者简介]胡晓伟(1969—),男,吉林白城人,吉林师范大学音乐学院教授,硕士生导师,研究方向:音乐课程与教育理论,视唱练耳教学;王晓东(1979—),男,内蒙古巴彦淖尔人,吉林师范大学音乐学院讲师,博士,研究方向:中国少数民族传统音乐。第3期2015年5月吉林师范大学学报(人文社会科学版)Journal of Jilin Normal University (Humanities &Social Science Editionn )No.3May.2015doi :10.3969/j.issn.1007-5674.2015.03.022九台地区的满族最早为随努尔哈赤统一女真各部后迁徙于此地者,或为满族八旗兵于打牲乌拉总管衙门当差,开垦荒地,在此地聚居而形成村落。胡家乡的小韩和周家两个自然村是满族锡克特里哈拉的世居之地。该家族所保留的满族萨满祭祀仪式是“家祭”与“野祭”之典型。其庞杂的神灵体系可分为祖先神、瞒尼神、萨满神(已故萨满)、自然神、动物神等多种类型。当下,这种以祭祖(家祭)和跳神(野祭)为一体的满族萨满祭祀方式在民间已极为罕见,其仪式又仅在家族成员内部传承。音乐,是满族萨满祭祀仪式不可或缺的部分。在族人看来,它是萨满与神灵沟通的主要途径,萨满祭祖、请神、降神、附体、送神等仪式程序皆不能脱离音乐,即没有音乐也就不可能存在神秘莫测的祭祀仪式。一、仪式中的乐器萨满乐器是祭祀仪式“音声环境”中为萨满演奏或演唱所使用的各种发声的法器。胡家乡所流传的萨满乐器主要有依姆钦、西沙和托力。这些乐器,在萨满的精神世界里是具有神性的,且被视为与神灵沟通的媒介。(一)依姆钦汉语译词为“手鼓”,又称“抓鼓”,为抓持形的单面鼓,是满族萨满祭祀所用的代表性乐器。在仪式情景中可独立演奏,亦可配合西沙或托力使用。依姆钦被萨满视为具有神奇的魔力。“其基本形制为圆型,中间设有一抓环,有四根鼓绳,鼓面为皮质”。[1]图1.依姆钦/刘桂腾摄依姆钦,以其优美而清脆的鼓声常与西沙乐器配合而演奏,且有“鼓语传神”之说。--111吉林师范大学学报(人文社会科学版)2015年第3期表1.九台胡家满族锡克特里哈拉依姆钦形制数据表形制描述鼓面鼓圈鼓环抓环鼓绳鼓鞭直径材料宽度厚度周长材料梁长直径数量材料直径厚度材料长度数量材料长度厚度材料1号依姆钦41.7cm羊皮5.2cm1.1cm130cm木12.6cm2.9cm4枚铁片7.6cm0.8cm铁质16.1cm4根羊皮绳40.8cm0.2cm藤条2号依姆钦41.7cm牛皮5.4cm1cm136.4cm木7.6cm2.4cm8枚古铜钱7cm1.1cm铁质16.6cm4根羊皮绳40.3cm0.2cm藤条3号依姆钦41.9cm牛皮5.3cm0.9cm133.8cm木7.8cm2.5cm8枚古铜钱6.9cm1cm铁质16.2cm4根羊皮绳39.3cm0.9cm藤条4号依姆钦41.6cm羊皮5.4cm0.8cm130.7cm木14.9cm2.9cm5枚铁片7.6cm0.8cm铁质16.1cm4根羊皮绳39cm0.2cm藤条依姆钦鼓面材料为羊皮蒙制,鼓面直径相差甚微,基本在41-42cm之间;每面鼓的鼓圈周长、厚度、宽度相差不大;鼓圈制作材料均为木质;鼓环有古铜钱与铁片两种材质,其数量尚未统一;四根羊皮鼓绳与鼓圈相接,可对鼓面起到固定作用;鼓鞭的长度在39-41cm之间,其厚度规格统一为0.2cm。制作材料为藤条,且用红布缠裹。由以上测量数据显示,胡家满族锡克特里哈拉家族所留存的依姆钦形制基本固定。(二)西沙汉语译词为“腰铃”,亦称“摇铃”,以其围于腰间演奏而得名。它是满族萨满乐器中的另一类重要乐器。[2]仪式情景中,萨满将腰铃的皮带系于腰间。其乐器形制由衬裙、锥铃、腰带、系环等部件组成。西沙的锥铃材料为铁,腰带与衬裙皆为牛皮制成。图2.西沙/刘桂腾摄西沙的器声被萨满视为神灵附体、走动等仪式行为的象征。仪式中仅有主祭者萨满使用西沙乐器。胡家满族锡克特里哈拉所留存的西沙乐器仅有一件,其数据如下:--112

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