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类型:性交视力现预免费 地区: 德国 年份:2020-07-08

剧情介绍

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”——学而篇。1.学而时习之,为何不亦说乎?我们通常对这句话的解释是,学习之后时常地复习,这不是一件很快乐的事情吗?但是,在我的学习过程中,对于像孔子所形容的这种快乐,我没什么共鸣。背过的单词总会忘,复习的时候发现以前背的忘了一大半,还是很沮丧的。孔子背书记不住的时候,他怎么能高兴得起来呢?“关于孔子的教育内容,《论语》中曾说:“子以四教:文、行、忠、信。”即文学、品行、忠心和信实,这些属于他的“德教”范围,而以诗书礼乐等古代文物典籍作为他的“文教”内容,以射御为内容的体育,也就是所谓“六艺”。至于手工业劳动技能则被孔子轻视,排斥于教育之外。”——百度从这段话中,不难看出,孔子的办学兼乎文教和体育,并不是我们想象中的“寒窗苦读”。“六艺”指礼、乐、射、御、书、数。孔子把德教融入文教之中,加之以具有竞技性质的射箭和驾车,这样动静结合的教育才能使学生们在学习、复习中找到乐趣。2.人不知而不愠,为何就能成为君子?对于这句话我们一贯的解释是:别人不知道不了解自己,自己并不感到生气,这不就是君子吗?我认为,别人不了解自己是正常的,很多时候连我们自己也不了解自己,所以,在别人不了解自己的时候,我们不生气才是正常的,生气是不正常的。那么这么一件挺正常的事为什么就能让这个人成为君子了呢?针对这一点可以有很多种的猜测:1.别人不知道不了解自己的成就,没有必要生气。2.别人不太了解自己的理论,误解了自己的理论,没有必要生气。3.“人非生而知之者,孰能无惑。”——唐·韩愈《师说》。《师说》中的知,是指了解学问道理。所以,论语中的这一句也可以理解为,学生不知道这个问题,自己不生气,这不也是君子吗。同时,“知”与“智”是通假字。因为孔子是一个老师,所以就会有各种各样的人向他求教。学生的智力参差不齐,遇到了稍微愚钝一点的学生,虽然多次讲解他都不明白,自己也不生气,这样不就是君子了吗?读论语,悟格行马誉高核31 2013011786前九周本来应发表一篇课堂讨论文章,我的选择稍有不同——选读《论语》,并予以评论。之所以选择《论语》,一是想尝试摆脱应试教育之后更加平和地探寻《论语》的价值,二是《论语》易读易懂,原文不过2万余字,加上参考的译文,不过10余万字的篇幅。易中天说:“真正伟大的思想绝不会只适用于一时一地一人,它们总是具有最普遍的意义,也应该具有最普遍的意义。”这次读书,便希望循着最普遍的意义而去,放下应试的桎梏,平和地读一本书,在思维里淡去作者的身份生平,地位,以及历史不必要的修饰之后,我感觉曾经枯燥而遥远的论语一下子变得丰富和温暖起来,在深入浅出的言语中,勾勒出一个老者的性情。喜欢孔子的那句“知者乐水,仁者乐山,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。”从中可以读出一个老者内在的平和和浅浅的欢喜,以及一种妙悟之态。在山水之中,寄放一个人的修为和人格,并以山水的性情来塑造个人的性情,而这,正是一种经历过世事沧桑之后的沉着冷静,一种洞察了风云变幻之后的泰然自若。孔子对待世俗纷争,有着自己的态度,他不做作,不矫情,他的坦率与自然反倒令后世的我感动。如子曰:“富而可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”这种对待名利的态度似乎显俗,但却让我感觉到了一个有温度的孔子。孔子亦言:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”还有就是孔子欲居九夷,别人都说:“陋,如之何?”孔子却言:“君子居之,何陋之有?”对待名利的态度,孔子是鲜明的,既不卑亢,亦不排斥,而是以一种自然的态度面对。不汲汲于富贵,亦不视贫贱为高清。孔子的积极入世,亦把持着一种泰然与坦然,显示的是一种责任感与大智慧。最令我感触的莫过于在面对隐士“滔滔者天下皆是也,而谁与易之”的发问时,孔子说答的:天下有道,丘不与易也。这是一种大勇,将个体的生命与这个时代社会的脉搏相联系,孔子带个我们的是一种关于人生价值的思考,即追求如马克思所言的“属于千百万人”的事业。孔子曾这样自评:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至也。”这样一位老者,更像一位老顽童,于是便看到了孔子严肃与可爱的两面。最令我触动的一个细节发生在他人论述孔子中——子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”知其不可为而为之,这是孔子的悲剧性所在,也是孔子的伟大之处。在与子贡的一番对话中,孔子表现出了个人的无奈与诉求。子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”——“了解我的大概只有苍天了吧。”这是怎样的一种悲情与悲壮?在这种悲情与悲壮中也让我感受到了孔子的真切与不凡。令我颇为震撼的一段来自于孔子对天道的论述。子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”孔子所言的天,未必是鬼神之说,相反,在论语中明确表述过--“子不语怪,力,乱,神。”这里的天可以理解为朴素的自然规律,以及更为本质的运行法则。这对我是有很深刻的启示的,我们对宇宙万物的认识,局限于我们本身的视角,这也意味着,我们所认识到的也许只是最终物理本质的一角,自然最本质东西永远无法完全认知,在科技如此发达的现在,也不应该失去对自然本身的敬畏之心。《论语》是智慧和道德的结晶,它是一个循循善诱的先生,又是一个正直坦率宽容的友人。它可以映射我们的道德,让我们在现实生活中找准方向。“修身,齐家,治国,平天下”的道德理想依然启发着我们的心智,触动着我们的心灵。让人在不经意中增加了智慧的砝码,给予了力量的源泉,得到了快乐和幸福,真正品味出了那份平淡与真的细腻境界。颇为遗憾的是,似乎现在评论孔子的太多,而真正完整阅读《论语》的太少——我们习惯于在他人的评述甚至是转述中形成对一个人的修为和思想的判断,却忽视了最为直接的灵魂对答。不妨将《论语》当做一位穿越两千多年时空的年迈长者,小心聆听他的感慨与感悟。我们当然不奢求能从一个有着如此之大的时间跨度的人的言论中,找到这个时间最本质的规律,但我们可以以一种对待自己长辈的尊重和爱戴的心态去审视和感悟,这样读《论语》,或言其他经典,不仅更轻松,而且更有趣。

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